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From: 中国管理顾问网
来源：《IT时代周刊》 添加日期：06-11-26
深圳汉捷咨询公司高级咨询师/靖爽（供《IT时代周刊》专稿）
目前，网上流传着一个小故事，且不论这个故事是否确有其事，听起来还是饶有兴趣且颇需思量的：
有一群小朋友在两组铁轨上玩，一组还在使用，一组已经停用。众多小朋友集中在仍然使用的铁轨上玩，只有一个小孩子选择了停用的铁轨。很不巧，火车来了。这时，如果你正站在铁轨的切换器旁，你可以让火车转往停用的铁轨救了大多数的小朋友；但是那名在停用铁轨上的小朋友将被牺牲。你会怎么办？
问题是，选择停用铁轨的小孩显然作出了正确决定——选择安全的地方，而他的朋友们则是无知或任性地在不该玩耍的地方玩。为什么作出正确抉择的人要为了大多数人的无知而牺牲？另外，一条铁道会被停止使用，自有它的道理。是否代表着这个铁道本身有问题，未经验证就使用它会遇到潜藏的危险呢？如果切过去之后，牺牲的就不只是一个或一群小孩了，而是整车的乘客。
我们从小被灌输「顾全大局」的思想，然而什么是大局？您是否期望在「大局」面前成为「规范」的牺牲品？
黑猩猩和狒狒本是相安无事的两种动物，有一天，突然有个自作聪明的类人猿说，黑猩猩是狒狒的一种。
其实以前黑猩猩对狒狒，以及狒狒对黑猩猩尽管有些误解，可是当有外敌入侵的时候，却也能拧成一股绳一致对外。可是，双方谁也不能容忍的是把对方称作自己的同类……
一个同事发的邮件：
有两句话是我在处理类似情况时经常用来提醒自己的，共享给大家吧！
一、多种看不见的原因可以导致看得见的「一种」表象，不要让眼睛看到的表象，蒙蔽了你探询真正原因的心。
摘录一段：
珍重他人劳动成果，也就是尊重自己，特别是在opensource的世界里更是如此，相聚一起已经很不容易，不尊重他人真的更加不可取。是别人的不要说成是自己的，做人诚实，尤其在智慧上，更加不能有假，否则真的是侮辱了自己的智力，中国在这方面的寓言故事特别多，这些都是大智慧。就象经常听人说练工夫，先得学做人，如果心不真，则气不顺，工夫也不可能真的有很高的境界。自己不懂，就承认，没人会怪你的，没人是全才么，象FreeBSD这样的OS，是个很巨大的东西，复杂度不比其他大项目低，常以几百人/年来衡量一个OS的开发，可见其工作量和难度了，其中天才和偏执狂是不可缺少的。大道理我就不多讲了。
有一天，素有森林之王之称的狮子，来到了天神面前：「我很感谢你赐给我如 此雄壮威武的体格、如此强大无比的力气，让我有足够的能力统治这整座森林。」天神听了，微笑地问：「但是这不是你今天来找我的目的吧！看起来你似乎为了某事而困扰呢！」
在21世纪，我们威力无比的三种科技：机器人、基因工程和纳米技术正在使人类成为濒危物种。
作者：Bill Joy
自从我从事科技创造的那一刻起，我就关注其在伦理上的问题。但直到1998年秋天我才认识到我们在21世纪面临着多大的危险。这一不安始于我遇到雷-库茨维尔， 一位伟大的发明家，发明了为盲人服务的阅读机，还有许多不可思议的机器。
我和雷都是在佐治亚州Gilder市召开的远程通讯大会的发言者。会议结束后，我在旅店酒吧与他偶遇。当时我正在与John Searle，一位在加州大学佰克利分校研究意识问题的哲学家，坐在一起聊天。雷走过来与我们攀谈起来。直至今日，我们谈论的内容依然困扰着我。
我没有听到雷的演讲及其后来的座谈，而约翰没有，他们现在重拾未完的话题。雷认为技术进步的速度将会越来越快，我们将会成为机器人或者与机器人结合的合成人，或者与之类似的东西。但约翰不以为然，他认为这不可能发生，因为机器人不会有意识。
In an imperfect world, we had to make an imperfect choice.
–Elliot Schrage, Google
择善人而交, 择善书而读, 择善言而听, 择善行而动。
一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。
生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。
未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。
静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。切勿贪意外之财，知足者人心常乐。若能以此去处事，一生安乐任逍遥。
在纪念的日子里，通常需要回顾一下过去，尤其是要怀念一下那些由于发展文化生活而得到特殊荣誉的人们。这种对于我们先辈的纪念仪式确实是不可少的，尤其是因为这种对过去最美好事物的纪念，必定会鼓励今天善良的人们去勇敢奋斗。但这种怀念应当由从小生长在这个国家并熟悉它的过去的人来做，而不应当把这种任务交给一个像吉卜赛人那样到处流浪并且从各式各样的国家里收集了他的经验的人。
这样，剩下来我能讲的就只能是超乎空间和时间条件的、但同教育事业的过去和将来都始终有关的一些问题。进行这一尝试时，我不能以权威自居，特别是因为各时代的有才智的善良的人们都已讨论过教育这一问题，并且无疑已清楚地反复讲明他们对于这个问题的见解。在教育学领域中，我是个半外行，除了个人经验和个人信念以外，我的意见就没有别的基础。那么我究竟是凭着什么而有胆量来发表这些意见呢？如果这真是一个科学的问题，人们也许就因为这样一些考虑而不想讲话了。