思考

Have you ever thought about this?

In 100 years, like in 2124, we will all be buried with our relatives and friends.

Strangers will live in our homes we fought so hard to build, and they will own everything we have today. All our possessions will be unknown and unborn, including the car we spent a fortune on, and will probably be scrap, preferably in the hands of an unknown collector.

Our descendants will hardly know who we were, nor will they remember us. How many of us know our grandfather’s father?

After we die, we will be remembered for a few more years, then we are just a portrait on someone’s bookshelf, and a few years later our history, photos and deeds disappear in history’s oblivion. We won’t even be memories.

If we paused one day to analyze these thoughts, perhaps we would understand how ignorant and weak the dream to achieve it all really was.

If we could only think about this, surely our approaches, our thoughts would change, we would be different people.

Always having more, no time for what’s really valuable in this life. I’d change all this to live and enjoy the walks I’ve never taken, these hugs I didn’t give, these kisses for our children and our loved ones, these jokes we didn’t have time for. Those would certainly be the most beautiful moments to remember, after all they would fill our lives with joy.

And we waste it day after day with greed and intolerance.

在21世纪，我们威力无比的三种科技：机器人、基因工程和纳米技术正在使人类成为濒危物种。

作者：Bill Joy

自从我从事科技创造的那一刻起，我就关注其在伦理上的问题。但直到1998年秋天我才认识到我们在21世纪面临着多大的危险。这一不安始于我遇到雷-库茨维尔， 一位伟大的发明家，发明了为盲人服务的阅读机，还有许多不可思议的机器。

我和雷都是在佐治亚州Gilder市召开的远程通讯大会的发言者。会议结束后，我在旅店酒吧与他偶遇。当时我正在与John Searle，一位在加州大学佰克利分校研究意识问题的哲学家，坐在一起聊天。雷走过来与我们攀谈起来。直至今日，我们谈论的内容依然困扰着我。

我没有听到雷的演讲及其后来的座谈，而约翰没有，他们现在重拾未完的话题。雷认为技术进步的速度将会越来越快，我们将会成为机器人或者与机器人结合的合成人，或者与之类似的东西。但约翰不以为然，他认为这不可能发生，因为机器人不会有意识。

在纪念的日子里，通常需要回顾一下过去，尤其是要怀念一下那些由于发展文化生活而得到特殊荣誉的人们。这种对于我们先辈的纪念仪式确实是不可少的，尤其是因为这种对过去最美好事物的纪念，必定会鼓励今天善良的人们去勇敢奋斗。但这种怀念应当由从小生长在这个国家并熟悉它的过去的人来做，而不应当把这种任务交给一个像吉卜赛人那样到处流浪并且从各式各样的国家里收集了他的经验的人。

这样，剩下来我能讲的就只能是超乎空间和时间条件的、但同教育事业的过去和将来都始终有关的一些问题。进行这一尝试时，我不能以权威自居，特别是因为各时代的有才智的善良的人们都已讨论过教育这一问题，并且无疑已清楚地反复讲明他们对于这个问题的见解。在教育学领域中，我是个半外行，除了个人经验和个人信念以外，我的意见就没有别的基础。那么我究竟是凭着什么而有胆量来发表这些意见呢？如果这真是一个科学的问题，人们也许就因为这样一些考虑而不想讲话了。

发信人: doublegi (口香糖), 信区: literature
标 题: 暴笑而深刻的辩证法 zz
发信站: 温故知新BBS站 (Sun Jun 12 20:09:35 2005), 转信

第一堂课

上课时，我放了一个屁——一个很普通的屁。既不很臭，当然也绝对不香。

可怕的是，教授正在讲辩证法。

「请你自己对这个屁作一下判断，」教授说，「它好还是不好？」

我只得说：「不好。」

「错了，」教授说，「任何事物都有矛盾组成，有它不好的一面，肯定有它好的一面。」

「那么说它好也不对了？」我问。

「当然。」教授说。

「它既好又不好。」

「错了。你只看到矛盾双方对立斗争的一面，没有看到他们统一的一面。」

From: 罗素《西方哲学史》第三章

　　毕达哥拉斯对古代和近代的影响是我这一章的主题；无论就他的聪明而论或是就他的不聪明而论，毕达哥拉斯都是自有生民以来在思想方面最重要的人物之一。数学，在证明式的演绎推论的意义上的数学，是从他开始的；而且数学在他的思想中乃是与一种特殊形式的神秘主义密切地结合在一起的。自从他那时以来，而且一部分是由于他的缘故，数学对于哲学的影响一直都是既深刻而又不幸的。

　　让我们先从关于他生平已知的一些很少的事实谈起。他是萨摩岛的人，大约鼎盛于公元前523年。有人说他是一个殷实的公民叫做姆奈萨尔克的儿子，另有人说他是亚波罗神的儿子；我请读者们在这两说中自行选择一种。在他的时代，萨摩被僭主波吕克拉底所统治着，这是一个发了大财的老流氓，有着一支庞大的海军。

　　萨摩是米利都的商业竞争者；它的商人足迹远达以矿产著名的西班牙塔尔特苏斯地方。波吕克拉底大约于公元前535年成为萨摩的僭主，一直统治到公元前515年为止。他是不大顾虑道德的责难的；他赶掉了他的两个兄弟，他们原是和他一起搞僭主政治的，他的海军大多用于进行海上掠夺。不久之前米利都臣服于波斯的这件事情对他非常有利。为了阻止波斯人继续向西扩张，他便和埃及国王阿马西斯联盟。但是当波斯王堪比西斯集中全力征服埃及时，波吕克拉底认识到他会要胜利，于是就改变了立场。他派遣一支由他的政敌所组成的舰队去进攻埃及；但是水兵们叛变了，回到萨摩岛向他进攻。虽然他战胜了他们，但是最后还是中了一桩利用他的贪财心的阴谋而垮台了。在萨尔底斯的波斯总督假装着要背叛波斯大王，并愿拿出一大笔钱来酬答波吕克拉底对他的援助；波吕克拉底到大陆上去会晤波斯总督时，便被捕获并被钉死在十字架上。